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      宋豫秦:以生態文明理念統領水文化研究
      來源: 時間:2013-08-28 00:00:00

       

      宋豫秦

      (北京大學環境科學與工程學院)

      黨的十八大提出:“把生態文明建設放在突出地位,融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”。這一定位突出了生態文明具有“靈魂”的作用,從而為繁榮水文化研究提供了寶貴契機。

      生態文明是繼農業文明、工業文明之后人類文明發展的一個新的偉大轉折。任何一場社會變革來臨之前,總是要首先進行意識形態領域的變革,而一定的社會意識形態又必然以一定的社會文化積淀為基礎。可見,文化領域的生態文明建設在生態文明建設中具有重要的引領作用。換言之,沒有生態文化的土壤,就不會結出生態文明建設的碩果。

      水乃生態系統的物質之本,文化乃文明社會的精神之本。 “水+文化”與“生態+文明”的正相關,清楚表明了水文化與生態文明的內在聯系。

      建設生態文明社會是一個漫長的歷史過程,不可能一蹴而就。生態文明意識的提高和生態文化的培育是潛移默化的過程,如果主要依靠法律法規和剛性措施難以奏效。而水文化不僅滲透到了我國傳統社會的哲學觀、道德觀等精神層面,而且融入了歷史時期社會生產和生活的各方面和全過程,成為人們信奉的行為準則。可見,我國的水文化具有“知行合一”的特點。就此而言,我們理當將水文化研究從精神文化層面拓展到生產生活領域,使水文化研究成為促進生態文明建設由“必然王國”邁向“自由王國”的驅動力。

      目前對何為生態文明存在兩個認識誤區:其一誤認為是新一輪的環保運動;其二誤認為是對精神文明建設的強化。因而,要想避免生態文明建設步入歧途或成為一種“標簽,就必須找到生態文明建設的切入點,而研究水文化則不失為一個得力抓手。

      中國是世界上唯一的文明延續4000多年不曾中斷的國度。這除了自然環境和社會經濟等因素之外,還與中國擁有包括水文化在內的傳統生態文化密切相關。所以,有必要認真汲取中國傳統水資源保護和利用的實踐,使之成為生態文明建設的切入點。

      多年以來,我國水文化中蘊含的寶貴實踐經驗不僅未能得到弘揚,而且被現代文明大潮蕩滌得難覓其宗。所以,今天應該借助生態文明建設的有利契機,在開展水文化研究時,超越以往僅側重“天人合一”、“大禹治水”等精神層面的研究,注重從“知行合一”角度挖掘水文化在生產生活實踐領域的精華,將水文化研究的成果轉化為生態文明建設實踐的結晶。

      傳統水資源保護和利用的實踐經驗是我國傳統生態文化的有機組分,廣泛存在于內地漢族歷史文化和邊疆少數民族文化體系之中,體現在生產生活生態的多個領域,且具有多樣性、普適性、簡樸性、綿延性等特點。

      例如,水文化在我國古代城市生態建設中有充分的體現。我國歷史城市薈萃了豐富的生態內涵,特別重視城市與山水在空間上的和諧共生,也特別善于利用城市所處區域水生態系統的服務功能。例如:

      蘇州:水道脈分卓鱗次,里閭棋布城冊方

      杭州:水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇

      南京:據龍蟠虎踞之雄,依負山帶江之勝

      常熟:七條琴川皆入海,十里青山半入城

      濟南:四面荷花三面柳,一城山色半城湖

      桂林:群峰倒影山浮水,無山無水不入神

      肇慶:借得西湖水一圜,更移陽朔七堆山

      重慶:片葉浮沉巴子國,兩江襟帶浮圖關

      許多古代城市正是由于充分融入了水文化的理念,因此才有了諸如“上有天堂下有蘇杭”等美譽。

      又如,水文化在我國傳統農業生產中也有充分的體現。我國西北黃土高原土壤堆積巨厚,受流水和風力侵蝕作用導致地貌呈現千溝萬壑、支離破碎。于是,古代先民便在溝壑下端修筑攔截流水和泥沙的堤壩。此舉既阻止了大量表土沖入黃河,也使許多溝壑變為良田。

      唐宋以來我國東南沿海地區的先民大規模興建了多處御咸蓄淡工程,如浙江鄞縣它山堰、麗水通濟堰、福建莆田木蘭陂。這些工程均帶來了良好的拒咸蓄淡、排水泄洪、農業灌溉等綜合效益,對沿海地區的經濟開發和社會發展發揮了重要作用。

      云南紅河哈尼族的梯田自唐宋以來已經延續一千多年,是水資源在南方山區農業生產中循環利用的典范,令人嘆為觀止。今年,云南紅河哈尼族梯田被批準納入世界文化遺產名錄。

      新疆坎兒井是通過地下渠道使地下水自流到地面的供水系統,由豎井、暗渠、明渠、蓄水池等組成。在夏季極端炎熱又常年缺水的戈壁沙漠環境中,坎兒井這種供水方式有效減少了水資源的滲漏和蒸發。

      再如,水文化在我國傳統社會生活中同樣有充分的體現,尤其在雨水收集方面更體現得淋漓盡致。

      關中地區傳統民居流行“一面坡”式屋頂,即無論宅院有幾所房屋,其屋頂均朝院內傾斜。這樣,屋頂的雨水和雪水便可全部匯集于院落中的水窖。

      南方地區的庭院建筑流行“四水歸堂”式布局,即通過四合院內的“天井” 將雨水聚集到院內的水窖和戶外的池塘中,有些居民還將聚集的雨水儲存于大缸或水池中,名曰“太平缸”或“太平池”,以備日常使用和消防滅火。浙江臨安一個古鎮的主街路面之下建有雨水儲存設施,其功能便是儲備消防用水。

      西雙版納降雨極為豐沛,但傣族仍十分重視節水。他們在各戶水田和水渠連接處,根據水田多少和距離主渠的遠近,安置一個個通往各處的分水竹筒。竹筒粗細不一,水田面積大和距離遠遠的竹筒較粗,反之較細。

      人們熟知的新疆坎兒井是通過地下渠道使地下水自流到地面的供水系統,由豎井、暗渠、明渠、蓄水池等組成。在炎熱的戈壁沙漠條件下,這種地下結構的供水方式可有效減少滲漏和蒸發,達到節水目的。

      北京團城的雨水下滲工程堪稱我國古代雨水收集技術的典范,而且在今天仍具有廣泛的推廣應用前景。團城地表雖高出北海湖面5.64m,但城內松柏卻棵棵根深葉茂。其因在于團城設計者慮及樹木根系遠離地下水位,所以在城內巧妙地構筑了雨水收集設施,其結構是:地表所鋪青磚為楔形,上寬下窄,通過這些楔形磚之間的縫隙、地面布設的石板雨水口以及埋于地下的涵洞,便可將城內雨水全部滲入地下。據悉,2012年夏季北京發生特大暴雨時,團城城內的雨水仍全部滲入地下。

      我國傳統文化寶庫中蘊藏著豐富多樣的水文化精華,既有意識形態層面的,也有生產生活層面的,因具有“知行合一”特點而有著很強的應用價值,甚至不乏產業化發展的潛力。我們應該對那些在當代仍具應用價值的水文化元素給予格外的重視,從而既有效拓展了水文化的研究領域,又使其為當前的生態文明建設發揮積極的驅動作用。

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