中國水文化

劉樹坤

（中國水利水電科學研究院）

在中國共產黨第十八次代表大會上，胡錦濤原總書記在《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》的報告中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園” 、“提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用”。水文化是水利行業的文化軟實力，也是中華文化的重要組成部分。深入研究和整理中華水文化的內涵及其價值，為現代水利建設服務，是提高水利行業素質和軟實力的重大舉措。

• 水文化的產生

人的生產和生活都離不開水，在人類長期與水接觸的過程中，各種水現象對人的感官產生刺激，由此產生沖動、感受、聯想、行動，再通過各種文化載體將個人對水的認識記錄或傳承，積累成為水文化。

例如：唐代著名詩人李白因永王璘案，流放夜郎，取道四川赴貶地。行至白帝城，忽聞赦書，驚喜交加，旋即放舟東下江陵，被三峽的激流和美麗風光所感染，產生了流傳千古的著名詩句：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山” 。

• 優秀的水文化

水文化的內容和形式十分豐富多彩，如歌舞、詩歌、書畫、攝影、碑刻、儀式、宗教、……等。

但是水文化可以分為優秀的水文化和落后的水文化。凡是可以促進人水和諧的水文化都是優秀的水文化；可能造成對人或水的傷害的，就是落后的水文化。

比如，賽龍舟和潑水節就是優秀的水文化，這些活動可以促進人與人之間的友好關系，也可以激發人們對水的保護和喜愛。

“西門豹治鄴”故事中所記錄的“河伯娶親”的陋習就是典型的落后水文化，這種陋習造成了對人的傷害。

有些崇尚自然的宗教，能夠起到保護自然的作用，也可以視為優秀的水文化。比如九寨溝的藏民視山為山神、水為水神、樹為樹神，頂禮膜拜，倍加愛護，使得優美的自然景觀保留至今。

優秀的水景觀是產生優秀水文化的基礎，營造和保護秀美的水景觀可以使優秀的水文化得以保護和延續，河湖污染不僅造成景觀的破壞，也從根本上動搖了優秀水文化的基礎。

• 水文化的功能

水文化不僅能夠促進人與水的和諧，水文化也能夠使水的景觀更為精彩，使水景觀被賦予靈魂。“景美為形、文化為魂”表達了濱水景觀的設計中的辯證關系，景觀是外在的，水文化是內在的。我國杭州西湖所以名聞天下，就是因為西湖沉淀了大量的文化內涵。

首先西湖所在的杭州有5000余年歷史的良渚文化；以龍井為代表的茶文化；有“絲綢之府”的美譽的絲綢文化；有“東南佛國”之稱的宗教文化；有溝通錢塘江、長江、淮河、黃河、海河五大水系的運河文化；這些豐富多彩的文化與諸多文人墨客所營造的西湖水文化融為一體，形成了諸如白蛇傳和梁祝之類的動人傳說和故事，使得西湖更加神秘和誘人。

西湖的“十景”，也都是經過文人加工的文化景觀，它們倆倆相對，相互襯托。蘇堤春曉——平湖秋月；曲苑風荷——斷橋殘雪；柳浪聞鶯——花港觀魚；雙峰插云——三潭印月；雷峰夕照——南屏晚鐘。西湖景觀被賦予了豐富的文化內涵，游客在觀景時會產生很多聯想，體會到景觀之外的歷史，景觀也得到延伸。

西湖給現代濱水景觀設計提供了完美的案例，水文化成為水景觀的靈魂。比起簡單地修建文化墻、雕塑、碑刻等直接的水文化表現手法，古人對西湖的營造要高明得多。

四、“水禪”是水文化的精髓

“禪”是人的一種精神修持方法，是信奉者的一種體悟真理或最高實在的方法，是其擺脫外界干擾，保持內心平靜的方法。水文化形式繁多，但是能夠上升到禪學高度，才達到最高境界，“水禪”是水文化的精髓。“水禪”是由水悟性、由水悟德；以水養性、以水養德的修身之道。

“水禪”在我國源遠流長，在殷周時期萁子最早提出懂水性才可治國。我國歷代的思想家和哲學家都有很多關于“水禪”的論述，如老子：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也”、 “天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先”；孔子遇大水必觀之，并歸納出水有德、義、道、勇、法、正、察、善、志等九大美德；荀子提出“水則載舟，水則覆舟”。

“水禪”已經不是簡單的對水的感受和反映，而是成為人類思想的精華，給人們以啟示，引導人們走向高尚。“水禪”是我國精神和文化的財富，需要水利工作者認真研究和繼承。

五、“水禪”的精彩論述

《老子》第八章中論述“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤” 。 譯為白話是：“最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱” 。

老子在《道德經》中論到：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也” 。譯為白話是：“世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛” 。

孔子喜歡觀察水，遇到大河必觀之。子貢問他說：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子回答說：“水，滋潤萬物而不向萬物索取什么，這是‘德’；雖然也有高下曲折的時候，但總是循著一定的方向流淌，這是‘義’；浩浩蕩蕩，不舍晝夜而有所追求，這是‘道’；高谷深峽，奔騰而下，無所畏懼，這是‘勇’；可以作為衡量事物持平與否的標準，這是‘法’；持器物取水，器盈須止，否則自溢，不可多得，這是‘正’；潤物無聲，精妙細微，無所不至，這是‘察’；源流潔凈，這是‘善’；自源頭流出而百折不回，這是‘志’”。孔子從對水的觀察中悟到了真理。

現代人也有對“水禪”的精彩總結和論述。在網絡流傳的易者日記中論述了水的四大美德，可以奉為榜樣，轉載如下：

一效水之藏拙之德。水是生命之源，可謂功勛卓著。頌辭千篇不足以表其功，豐碑萬座不足以張其德。"水善利萬物而不爭",水永遠保持低調，“潤物無聲”、“靜水流深”、“心靜如水”，深邃而寧靜，毫不張揚。哪兒低洼往哪兒流，關注最低層的需要，毫不勢力。水以不爭之態，大巧若拙之中，育萬物蔥蘢，生機無限，似無為卻有為。

二效水之堅忍之德。水至柔，卻信念堅定，執著不懈。有“滴水穿石”之韌，有“百川東到海”之志，不怕“九曲黃河”之阻隔，任水擊礁石浪濤盡，縱然粉身碎骨變為“千堆雪”也決不退縮，后浪推前浪，奮勇搏擊，克服重重險阻，以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，經千磨萬礪，千回百轉，終于完成“奔流到海”的志向。

三效水之寬容之德。水博大，“海納百川，有容乃大”。集小流、匯江河，廣納博采，浩浩淼淼，匯聚成海洋，蕩今滌古，激濁揚清。所到之處，必去污去濁，寧可臟了自己，也要換得人間清明。水最有愛心，廣濟天下。它是滋潤禾苗的雨露甘霖，它是育鰣肥鯉的生命之水，它是讓山青花俏的靈秀之水，它是托起千帆竟過的希望之水。“鏡花水月”，以水為鏡，人若修得寬容之德,一定會超然物外,樂而忘憂。

四效水之公平之德。春之雨、夏之露、秋之霜、冬之雪。水,不慕富貴，不棄貧賤，化做萬種情態，公平地讓每個人賞讀品味，公平地讓萬物休養生息。水,無論你是把它放在糙杯歪器中，還是把它置于寶鼎斜皿中，它都能以一樣平常的心態找到“水平”點，正是器歪水不歪，皿斜水不斜，是謂“水平”。人若以“水平”之性為公平尺度，便可鳴人間不平，裁世態炎涼。

六、小結

水的美德，堪為人師。從“水禪”的論述中可以看到，水的榜樣作用是偉大的，水的美德表現為：謙虛、寬容、奉獻、堅韌、頑強、不懈、靈活、自潔、公平、適應、低調、溫柔、周到、多彩、……。

我們研究水文化首先要從水文化中吸收正能量，我們水利人首先要好好學習水文化，以水為師，把“水禪”作為提高自身修養的座右銘，形成水利行業文化。使水利人得到社會的贊美，水利行業得到社會的支持。

希望水文化研究會能夠推動優秀水文化的傳播。